“目前來(lái)看，人類(lèi)是唯一明白性和生育之間關(guān)系的動(dòng)物。我們清楚一次性行為會(huì)在9個(gè)月之后產(chǎn)生結(jié)果，因此，我們能夠追溯自己的親緣關(guān)系，從而擴(kuò)大我們的人際網(wǎng)絡(luò)。人類(lèi)也明白死亡的必然性——人必有一死。也許正是因?yàn)楦兄綍r(shí)間流逝的不可逆性，再加上我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)知和對(duì)未來(lái)的預(yù)知，人類(lèi)有了追求生活目標(biāo)的欲望。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生活不僅僅是為了生存，我們渴望了解萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀真理。對(duì)于生育原因和死亡必然性的認(rèn)識(shí)能夠長(zhǎng)期持續(xù)地推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化。人類(lèi)掌控著時(shí)間，這意味著人類(lèi)擁有了歷史。”

《人類(lèi)進(jìn)化史：火、語(yǔ)言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》中的這段文字，詮釋了一個(gè)道理：人類(lèi)與其他動(dòng)物的區(qū)別，在于人類(lèi)有“生活”，而不僅僅是生存。也正因?yàn)?ldquo;生活”，促使人類(lèi)不斷進(jìn)行各種發(fā)明。即使是那些客觀存在，也在人類(lèi)的發(fā)明中成為一個(gè)日常概念，時(shí)間便是如此。

在地球的漫長(zhǎng)歷史中，人類(lèi)的存在極為短暫。40億年前，生命在地球上誕生，20萬(wàn)年前，人類(lèi)才真正開(kāi)始出現(xiàn)?？删褪窃谶@短短的時(shí)間里，人類(lèi)從一群簡(jiǎn)單的覓食者進(jìn)化為支配地球的力量。是什么讓人類(lèi)擺脫了其他物種的命運(yùn)，走上一條新的道路？人類(lèi)的獨(dú)特之處是什么？這些獨(dú)特之處如何改變了人類(lèi)自己，又如何改變了人類(lèi)與環(huán)境之間的關(guān)系？

曾憑《人類(lèi)世的冒險(xiǎn)》獲得英國(guó)皇家學(xué)會(huì)科學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)的作家加亞·文斯，在《人類(lèi)進(jìn)化史》中給出了四個(gè)關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力作為答案：火、語(yǔ)言、美和時(shí)間。

在傳統(tǒng)觀念中，人類(lèi)的改變?cè)从谡J(rèn)知革命。加亞·文斯則通過(guò)考察群體遺傳學(xué)、考古學(xué)、古生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)，創(chuàng)造性地提出人類(lèi)是基因、環(huán)境和文化三者共同進(jìn)化的獨(dú)特產(chǎn)物。正如書(shū)中所言：“人類(lèi)真正的非凡之處，并非在于我們是擁有強(qiáng)大的工具的聰明的黑猩猩，而在于我們成了所有外在事物的設(shè)計(jì)師，也創(chuàng)造了我們自己。”

加亞·文斯將人類(lèi)定義為超級(jí)有機(jī)體，也就是“全能人”?；?、語(yǔ)言、美和時(shí)間四個(gè)因素的相互交織造就了人類(lèi)的與眾不同，解釋了全能人的各種行為。

作為地球的產(chǎn)物，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始改變環(huán)境時(shí)，就開(kāi)始了一次又一次自我超越。加亞·文斯將基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和人類(lèi)進(jìn)化統(tǒng)稱(chēng)為“人類(lèi)進(jìn)化三位一體”。這三者之間互相強(qiáng)化，基因的變化推動(dòng)物種的演化，物種同時(shí)使得環(huán)境發(fā)生變化，而文化又是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的方法之一，在環(huán)境發(fā)生變化之后，文化也將隨之變化。人類(lèi)的文化具有累積性，這又帶來(lái)環(huán)境和基因的變化。在這個(gè)人類(lèi)反復(fù)經(jīng)歷的循環(huán)模式中，火、語(yǔ)言、美和時(shí)間四大因素起著極其重要的作用。

火將人類(lèi)從能量的禁錮中解放出來(lái)，使得人類(lèi)突破動(dòng)物的局限，獲取神奇且豐富的體外能量。古希臘人就認(rèn)為，火賦予人類(lèi)神一般的力量，讓人類(lèi)凌駕于自然。火不僅使人類(lèi)可以抵御食肉動(dòng)物侵襲和寒冷折磨，還使得人類(lèi)可以通過(guò)熟食更有效地獲取熱量、提高身體素質(zhì)。也正是因?yàn)檫m應(yīng)了這些生活方式，讓人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和行為方式也發(fā)生改變，具有更強(qiáng)適應(yīng)性，并演化為最高效的狩獵者，人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之演變得越發(fā)復(fù)雜高效。

《人類(lèi)進(jìn)化史：火、語(yǔ)言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》

[英] 加亞·文斯 著 賈青青 等 譯

中信出版集團(tuán)

但書(shū)中重點(diǎn)鋪陳的并非這些人人皆知的歷史，而是強(qiáng)調(diào)掌握生火和其他技術(shù)的過(guò)程，是人類(lèi)成員協(xié)作和數(shù)代人無(wú)數(shù)次模仿的集體智慧共同促成的。而這種集體智慧，正是人類(lèi)最大的倚仗。“人類(lèi)祖先會(huì)用火，進(jìn)而學(xué)會(huì)了烹飪，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種徹底的變革。通過(guò)烹飪，人類(lèi)獲得的能量翻倍，同時(shí)減少了能量流失。由此，我們不僅成為一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，而且還成為一個(gè)完全不同的物種。我們不再只是調(diào)整自己去適應(yīng)環(huán)境，還會(huì)主動(dòng)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的需求。”

語(yǔ)言使得人類(lèi)能傳遞復(fù)雜的信息，是人類(lèi)進(jìn)化出的重要生存技能。有人認(rèn)為，人類(lèi)的智力高于其他物種，但實(shí)際上未必如此。大象可以記住40年前去過(guò)的水源，獼猴會(huì)從1公里外搬來(lái)石頭砸堅(jiān)果，它們?cè)谥橇ι吓c人類(lèi)并無(wú)明顯差距。人的“聰明”更多是因?yàn)槿祟?lèi)可以通過(guò)語(yǔ)言，在群體幫助下學(xué)習(xí)其他物種不具備也無(wú)法學(xué)習(xí)的知識(shí)。

約5000年前，人類(lèi)還發(fā)明了文字，可以儲(chǔ)存和傳播大量信息。通過(guò)語(yǔ)言和文字，人類(lèi)可以講述故事、表達(dá)思想、傳遞信息，從而建立信息累積，推動(dòng)文化進(jìn)化。人類(lèi)文明的各種創(chuàng)造，都是基于文字記載。

文字記載的具象呈現(xiàn)是“故事”，人類(lèi)進(jìn)化出了故事，將其作為認(rèn)知世界的工具。如加亞·文斯所言，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)講故事的方式，能夠?qū)⒁恍┲匾纳娼?jīng)驗(yàn)、積極的思想理念一代代地傳承下去。“故事塑造了我們的思想、社會(huì)，甚至改變了我們和環(huán)境的互動(dòng)。故事拯救了人類(lèi)……故事是文化的記憶庫(kù)，有助于我們理解、組織、分享和儲(chǔ)存真實(shí)的信息。”

澳大利亞原住民可以作為“故事拯救人類(lèi)”的“經(jīng)典案例”。冰川時(shí)代嚴(yán)重影響了澳大利亞的氣候與環(huán)境，使得大量哺乳動(dòng)物滅絕，人口也驟降。原住民的人丁凋零持續(xù)達(dá)上千年，加上環(huán)境極為困苦，人類(lèi)基因庫(kù)沒(méi)有得到及時(shí)更新，甚至有毀滅性基因突變悄悄混入，導(dǎo)致人類(lèi)身體素質(zhì)下降。按照常理，澳大利亞很可能出現(xiàn)人類(lèi)滅絕，但結(jié)果卻并非如此。

澳大利亞原住民拯救自己的方式便是講“故事”。通過(guò)口述故事，將人們有機(jī)串聯(lián)，每個(gè)原住民部落都有自己的故事，記錄各種行為準(zhǔn)則、禮節(jié)、祖先等，同時(shí)承載了大量生存信息，包括水源、食材等。

看起來(lái)有點(diǎn)“虛”的美，也是人類(lèi)進(jìn)化的重要推動(dòng)力。相比其他動(dòng)物，人類(lèi)可以構(gòu)建各種美的事物，比如珠寶首飾、衣服，還有宏大的建筑乃至城市。“美”來(lái)源于主觀構(gòu)想，并非客觀存在，但也正是它的象征意義，使得人類(lèi)可以通過(guò)共同的價(jià)值觀、信仰、同情心及其他情感，構(gòu)建合作型社會(huì)。

更重要的是，美可以推動(dòng)生產(chǎn)力?？脊虐l(fā)現(xiàn)中出土的項(xiàng)鏈等飾物，就說(shuō)明了古代人類(lèi)對(duì)美的追求，而且這種追求改變了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。飾物不僅僅是裝飾品，它還有巨大的象征意義，可以體現(xiàn)身份、地位和不同文化，也體現(xiàn)了人類(lèi)的追求。畢竟，“人類(lèi)內(nèi)心對(duì)美充滿渴望，并希望利用有一定意義的實(shí)物，在視覺(jué)上直觀地表達(dá)自我。對(duì)美的渴望帶領(lǐng)著人類(lèi)從蠻荒的部落文明走向原始的物物交換時(shí)代，進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。”

人類(lèi)對(duì)美的渴望，在視覺(jué)上直觀表達(dá)自我的渴望，使得一座座紀(jì)念碑在世界上建起，象征著巨大的力量。其中，最終極的形式便是城市。換言之，每座城市都是一座人類(lèi)的紀(jì)念碑。

時(shí)間作為一種客觀存在，塑造了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特體驗(yàn)。原始人就已經(jīng)開(kāi)始根據(jù)晝夜和星體判斷時(shí)間，用自己創(chuàng)造的方式來(lái)記錄時(shí)間、使用時(shí)間。也正是時(shí)間這一概念，有效地幫助人類(lèi)理解世界。人類(lèi)對(duì)時(shí)間的測(cè)量越精密，就意味著人類(lèi)文明走得越遠(yuǎn)，到了工業(yè)社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣對(duì)時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格把控，也“只有通過(guò)掌控時(shí)間，我們才能創(chuàng)造出精細(xì)復(fù)雜、順序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)以及層級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言”。

當(dāng)然，不管是火和語(yǔ)言，還是美和時(shí)間，本質(zhì)上都是人類(lèi)群體生存的呈現(xiàn)。書(shū)中寫(xiě)道，“人類(lèi)一直以來(lái)依靠社會(huì)群體生存，利他行為構(gòu)建了社會(huì)的凝聚力。我們的群體越強(qiáng)大，在和其他群體的競(jìng)爭(zhēng)中就能表現(xiàn)得越好，這樣我們每個(gè)人的生存概率就越高。對(duì)人類(lèi)基因存續(xù)十分重要的不是競(jìng)爭(zhēng)，而是合作。”

也就是說(shuō)，合作是人類(lèi)的一種天賦，成為大家默認(rèn)的行為模式，是漫長(zhǎng)進(jìn)化中不可或缺的一環(huán)。也正是在合作中，人類(lèi)得到了火，發(fā)明了語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)了美，定義了時(shí)間，還有其他所有一切。

關(guān)于人的進(jìn)化，除了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還有其他故事和觀點(diǎn)：

《自私的人類(lèi)：人類(lèi)如何避免自我毀滅》

[英]尼古拉斯·P.莫尼 著

北京聯(lián)合出版公司/好·奇文化2021年8月版

《人類(lèi)的旅程：基因的奧德賽之旅》

[美]斯賓塞·韋爾斯 著

中信出版集團(tuán)·見(jiàn)識(shí)城邦2019年10月版

《人類(lèi)六萬(wàn)年：基因中的人類(lèi)歷史》

張振、李輝 著

文化發(fā)展出版社2019年9月版

《人類(lèi)起源的故事：我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)》

[美]大衛(wèi)·賴克 著

浙江人民出版社·湛廬文化2019年6月版

《我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化：從走出非洲到主宰地球》

[英]亞歷山大·H.哈考特 著

中信出版集團(tuán)·新思文化2017年10月版

《DK人類(lèi)進(jìn)化圣典》

[英]愛(ài)麗絲·羅伯茨 著

電子工業(yè)出版社2015年4月版

標(biāo)簽： 進(jìn)化 人類(lèi) 發(fā)明 歷史